在茂密不见天日的的热带雨林里，静怡幽静，湿热闷热，阴森黑暗，空气中传来神秘的气息，顺着长满苔青的高低不平又湿滑的石板路向森林深处前行，当来到一个很深的山谷中时，顿时被惊呆了，山谷中央有两个空旷平地分别树立着一根挂着无数牛头的高大木桩，其余地方杂草丛生，山路被淹没，两座高山之间的整个山涧都挂满了无数牛头，在崖壁，石间，就连山林杂草中也遍地都是。木桩上的牛头，有的很完整，有的已腐朽，那些草丛里有不少牛头木桩也腐烂得厉害，稍不注意，就有可能会碰到那些牛头或踩到那些牛头上去，我们心怀虔诚而且小心翼翼的行走在其中，眼前的画面惊魂而圣神，内心充满了震惊。
行走在这里，内心有些胆怯，还有些好奇，更是对这种原始宗教信仰充满了探知的情愫，同行的佤族民俗学者三木醉老师在用渊博的知识讲述着有关“龙摩爷”的一切。
这里就是普洱市西盟佤族自治县勐梭龙潭“龙摩爷圣地”，是最让人感到震惊的景观，这是佤族认为万物有灵的原始宗教的具体体现，“龙摩爷”是佤语的译音，“龙”是神山、圣地、圣林的意思，“摩”是神灵，“爷”即“众”的意思，意为全部、所有的意思，“龙摩爷”意为“众神灵聚集的地方”，即人们向“众神灵”祈福求安的圣地，阿佤人认为所有一切生命的动植物，当生命结束，终止之后，并没有立刻上“天堂”，而是以另外一种方式寄托在“龙摩”这一圣地。
清晨的森林里，幽静暗淡，山涧溪流潺潺，就当我们在专心的探究每个牛头桩上的牛头时，，一条正在吞噬小老鼠的毒蛇顿时映入眼帘，三木醉老师说它叫竹叶青，它攀爬在一个完整且比较大的牛头上，青绿色的身子与那腐朽的牛头形成强烈的对比，看着它那柔软发绿的样子，内心充满了恐惧，三木醉老师却慈祥的望着它，在佤族人眼里万物皆有灵，与天地万物和谐相处是他们的信仰。
在探究中，我们用镜头记录下这一切，古老的佤族神秘，热情，久远，淳朴，他们的信仰也如此神秘，即使在科技如此发达的今天。
在阿佤人每逢重大事件，或举行重大活动，或是遇到重大灾害，难以解决的困难的时候，都要举行盛大的祭祀活动，由德高望重的巴猜（相当于日常所说的祭师）带领部落里的人们，以最圣洁、最虔诚的心灵来到“龙摩爷圣地”。通过圣神的祭拜仪式，向“众神灵”敬献祭祀物品，以祈求“众神灵”赐予人民幸福、安康，帮助人们化解生产生活中遇到的艰难困苦，使人们免遭灾难、从而人蓄兴旺、五谷丰登、安居乐业。
每当村里有祭祀活动的时候，先由几个强悍的佤族汉子剽杀一头水牛，把牛头砍下用作祭品。由一名巴猜(祭司）带领着锣鼓手护敲锣打鼓送牛头到“龙摩爷”圣地祭祀，参与祭拜的人还要带上芭蕉果、甘蔗、茶叶、稻谷、小红米、公鸡等祭品跟随其后。到“龙摩爷”圣地后，主持仪式的佤族祭司念咒语，杀鸡祭祀，祈求神灵庇——接着巴猜抓起祭祀过神灵的米、茶等撒向牛头、宾客，以示吉祥。参与祭祀的人都可以到祭师那里拴上祝福线，同时，把祭品或钱币挂在牛头桩上，以祈求幸福、吉祥、平安。
早晨的山雾环绕在整个森林上空，湿气颇重而又阴暗，神秘葱郁的原始森林里散发着一股腐蚀的味道，突然出现的一轮红日更是增添了神秘的气氛。
解放之前，佤族人的祭祀仪式并不是献祭牛头，而是活祭人头，从一条活生生的生命上砍下一颗血淋淋的脑袋，挂在人头桩上，当时这个人头桩也叫箩筐，都是竹子或木头所制。
据说这个献祭人头的对象一定年轻，健康，而且强壮，脸上还必须挂满络腮胡的男人才可以。面对这种可以给全村人带来好运的神圣行为，这些符合条件的男人像个英雄一样自愿献祭。
在佤族最古老的祭祀文化中，“猎人头祭谷”是最有神秘色彩的一种祭祀活动，是用活生生猎回来的人头，在“猎人头祭谷”历史传说中，最开始是是村寨部落里奉献者自愿献身给神灵，而后来自愿捐献者越来越少以后，在各个部落里就开始争夺人头，演变为部落的战争。选用的祭祀者也是有条件的，多数为是男性，特别是要身强体壮、且具有络腮胡子的男子，这样的人头对逢年祭祀的效果更好更加灵验，能使村寨部落的庄家五谷丰登、消灾驱邪。
后来祭祀人头使用战争的俘虏，选用的祭祀者也是有条件的，不仅是男性，还要身体强壮、具有络腮胡子“英俊”男子，这样“神灵”才会喜欢、祭祀的效果才灵验。
按照惯例，佤族人砍了木鼓后和叫谷魂过程中，就要猎人头来祭，社神才使地方平安，保佑粮食丰收。猎人头是全寨性的活动，老人、头人杀鸡占卜后选择吉日，派几十个壮汉去猎取人头，猎获人头后要尽快返回寨子，走到离寨子不远外就鸣枪高呼，寨子里的头人得知获得人头后就敲锣击木鼓，敬告村民不要上山下河。然后由头人、老人带红包头、一碗米、一个鸡蛋到指定地点迎接人头。将红包头戴在人头上，把米粒、鸡蛋喂给那人头“吃”，然后祈祷，给人头敬酒，几个妇女一边哭泣一边给人头梳洗。
人头砍到了，就要祭人头，主祭人家是经过头人选定的、能承担祭礼期间村民吃饭的富有人家。祭礼活动结束后，由主祭人家的壮年男子，在众人的吼叫声、铓锣声、木鼓声中把人头装进竹笼里，抬到放置人头的神林里。
祭人头的最后一道仪式是洗涤砍人头的长刀。负责洗涤长刀的人家也是经过头人选定的。洗刀人家要备一条黄牛，届时剽牛款待村民，剽牛部位是右前腋部位，剽后若牛往左方倒，牛血喷向空中为最佳。
这种用活人祭祀的活动直到1954年才结束。据说是毛主席对进京的佤族头人说现在解放了，讲究人人平等，杀人是犯法的，可以改用牛来替代。此后佤族就用牛来替代人做祭品，佤族人喜欢牛，把牛作为最好的朋友和最大的财富。
此后佤族就开始用动物的头做祭品，结束了上千年的野蛮血腥祭祀历史。佤族人喜欢牛，把牛作为最好的朋友和最大的财富，是财富和向往幸福美好生活的象征。在佤族村寨部落里，人们宰牛或“剽牛”祭祀活动后，都会把牛头寄存在家里好好地保护起来，特别是做祭祀活动的牛，都会把它的头寄存在最神圣的地方——龙摩爷圣地。
佤族人对此也是十分敬畏，每年都会在龙摩爷圣地进行大的祭祀仪式活动，整个村寨的佤族人都会庄重的穿着民族服饰参加祭祀，祈求神灵的护佑。因此，在今天的西盟县境内都会看到许多村寨都有这样的祭坛祭坛，或大或小，挂着干枯的牛头，在幽暗的原始森林里，它们度过了数百年，默默的替神明守护着整个佤族和寨子，成为佤族人心中神圣的地方。
佤族人始终保持了与自然的和谐相处，他们深信万物有灵，崇尚自然的生存法则。
但像这种古老的祭祀仪式并非只有在灾情面前才会祭祀，有时候遇到大丰收，巴猜也会领着村民献祭水牛感恩神明。
现在全世界佤族一共有一百多万，但在我国境内只有三十多万，剩下的居住在缅甸等国家。佤族有很多种分支，习俗略有不同，1962年统一定名为佤族，现在西盟佤族自治县就是其中之一。
每个村寨部落都有“龙摩爷”圣地，是神山神灵聚集的地方，是人与神对话的地方。村寨部落一般要举行里重大事物活动的时候，人们才会来这个地方先进行祭祀活动，祭拜神灵、祈愿祈福。
佤族历史上重视对神灵的祭祀，敬重原始古朴的祭祀宗教文化活动，特别是“拉木鼓”、“播种节”、“接新水”、“取新火”等都要举行祭祀活动。
但这里还有一个特殊的个人祭祀，比如个人有治不好的疾病病或有别的什么灾难，可以就自己在家里杀鸡祭祀，经济条件好的，就会献祭活牛，派出巴猜起舞念咒，当然这是个人献祭。除了全村献祭牛头会挂在榕树前的木桩上，之外的都会挂在自己家，但与全村祭祀一样的是除了牛头，剩下的肉都是村民平分，由于水牛在佤族的文化里象征着财富，谁家挂的水牛越多，就说明越富有。
在当今社会，牛头祭祀已不似从前那么频繁，一般只会在每年四月的木谷节，整个佤族人都会来到龙摩爷圣地举办祭祀仪式，场面庄重圣神。前来旅游、探秘、民俗研究的外地人也络绎不绝
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